تأملات في سورة العلق

{اقرأ باسم ربك الذي خلق} [العلق: 1]
ابتدئ قراءتك باسم ربك، ليبارك الله عملك، ويثبتك على عملك،
فربك هو الخالق الذي تفرد بالخلق وحده، فهو المستحق للعبادة وحده،
وهذا يتضمن توحيد الربوبية والألوهية، وفيه إشارة لفضل العلم،
وشرف منزلته،وفضل طلبه، والبحث على تعلمه، وأخذه من أهله القائمين به.
وأفضل البدء : في كل طاعة، وأمر شريف.

{خلق الإنسان من علق} [العلق: 2]
هذا الخالق العظيم أوجد هذا الإنسان السميع البصير من قطعة حقيرة من دم غليظ، هذا هو أصل الإنسان فلا يتكبر،
هذا هو أوله فلا يتجبر، لأنه لم يكن شيئا يذكر، فسبحان الذي قدر ودبر وصور.

{اقرأ وربك الأكرم} [العلق: 3]
حث وتأكيد على قراءة العلم الرشيد، مع الاستعانة والتوكل،
والبدء باسم الله الذي لا يوازيه في الكرم كريم،
فكل جود إنما هو من جوده، وكل بذل باذل فما هو إلا ذرة من موجوده،
فسبحان من جمع المكارم في صفاته، وجل عن الشبيه والمثيل والنديد والشريك والكفؤ من مخلوقاته.

{الذي علم بالقلم} [العلق: 4]
كل من خط بالقلم حرفا فالله علمه،
وكل من رسم باليراع لفظا فالله ألهمه،
وكل من سطر بكفيه سطرا فالله فهمه،
فهو الذي علم كل كاتب أن يكتب بآلة القلم الصامت كلاما يقرأ ويفهم،
وفيه فضل الخط بالقلم، فهو يقضي بخطه على السيوف، ويحرك الجيوش،
ويفصل الركاب، وتقع به الولاية والعزل، والعطاء والمنع، وبه تدار الدول وتحكم الملوك، وتؤلف العلماء.

{علم الإنسان ما لم يعلم} [العلق: 5]
هذا الإنسان لم يكن يعلم شيئا فعلمه الله كل علم وفن وصناعة،
ألهمه كيف يفكر ويعمل وينتج، بصره بمصالحه، كشف له أسرار حياته،
أوضح له ما خفي عليه، بين له ما غاب عنه، فتح له أبواب المعرفة ووفقه لأسباب التعلم،
وقرب له ما بعد، وسهل له ما صعب، ويسر له ما عسر.

{كلا إن الإنسان ليطغى} [العلق: 6]
إذا تجرد من التقوى طغى وبغى، وتمرد وعتى، فهو بلا دين مارد مهين،
وهو بلا استقامة فاجر خوان، تجمح به نفسه، يغلبه هواه، يقوده طمعه، يرديه جشعه،
يسوقه شيطانه، تتلفه نفسه الأمارة.

{أن رآه استغنى} [العلق: 7]
إذا رأى نفسه استغنى بالمال بطر، وأشر، وأصر واستكبر، فتجده يختال بما أنعم الله عليه،
فيجحد النعمة، وينسى الفضل، وينسب الخير لنفسه، ويمنع حق المال، ويتيه على العباد، ويعرض عن الطاعة،
ويصد عن الهدى، الا من رحمه الله بتقوى.

{إن إلى ربك الرجعى} [العلق: 8]
المصير إلى العلي القدير، النهاية إلى الله،
الغاية والعافية عند من لا يعذب عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد،
هنالك يجازى من بغى وطغى، ومن تكبر وتجبر، هنالك يبعثر ما في القبور،
ويحصل ما في الصدور، ويظهر المستور، ويبين أهل التقوى وأهل الفجور.

{أرأيت الذي ينهى} [العلق: 9]
انظر بعجب واستغرب إلى هذا المارد الكذاب، الذي يصد عن هدى الله، بعد ما أعرض عن دين الله.
يا له من سيىء حقير، ومن نذل شرير، أما كفاه أن يكفر حتى وقف لعباد الله ينهى ويأمر.

{عبدا إذا صلى} [العلق: 10]
هو محمد ، وذكر بالعبودية، لأنها أشرف المنازل، وأجل الصفات،
وأحسن المناقب، وأجمل المدائح، وواجب هذا العبد، وكل عبد أن يصلي لله الملك الحق،
فمن نهاه عن هذه الصلاة، فهو عدو لله لدود، وهو حسود كنود جحود.

{أرأيت إن كان على الهدى} [العلق: 11]
أرأيت أن كان على هدى من ربه، وهذا هو الحق، فإنه هو ومن اتبعه على دين قويم،
وصراط مستقيم، فلا هدى إلا ما جاء به، ولا حق إلا ما كان عليه، ولا صواب إلا في شريعته، ولا نور إلا في رسالته،
ولا حياة إلا في دينه، ولا نجاة إلا بسنته، ولا سعادة إلا في موكبه.

{أو أمر بالتقوى} [العلق: 12]
كل أوامره تقوى، كل نصائحه هدى، كل وصاياه حكم وفوائد، لا يأمر إلا بخير،
ولا ينهى إلا عن شر، ولا يقول إلا صدقا، ولا يحكم إلا بحق، ولا يرد إلا باطلا

{أرأيت إن كذب وتولى} [العلق: 13]
أرأيت هذا الناهي إن كان كاذبا مكذبا بالحق، قد تولى عن الرشد،
أمثله يأمر بخير؟ أمثله ينهى عن شر؟ هل هو أهل أن ينصح غيره؟ هل هو في مكان التوجيه والنصح والإرشاد؟ إنه متهم في دينه،
زائغ في رشده، ضال في سعيه، مأفون في عقله، مظلم في نهجه، مريض في رأيه.

{ألم يعلم بأن الله يرى} [العلق: 14]
يكفي أنه يرى فيحاسب، ويطلع فيعاقب، وهذا أعظم تهديد، وأشد وعيد إذا كان يرى ذو البطش الشديد، والعذاب الأكيد،
ويرى وكفى، يرى عمل الصالح فيثيبه، وكيد الكائد فيخزيه، وظلم الظالم فيجازيه، فحسبك به ناصرا ووليا، أنه يرى جل في علاه.

{كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية} [العلق: 15]
قسما، لو لم يترك هذا الفاجر الكافر أفعاله السيئة، وأعماله القبيحة لنجرن بناصيته جرا،
وهذا نهاية الإذلال، وغاية الإهانة، لأنه متكبر متجبر مناسب أن يصغر هكذا، ويذل علانية،
فيجر كما تجر الدابة بناصيته، وهو موضع عتوه وجبروته، وكبره وغروره.

{ناصية كاذبة خاطئة} [العلق: 16]
ناصية لا تحتمل إلا الكذب والزور،البهتان والفجور، ناصية كلها معاص وذنوب، وخطايا وعيوب،
ناصية هي رمز الخسة والنذالة، ومحل الوقاحة والعدوان، ناصية ما سجدت لله، ولا تشرفت بالخضوع له،
وحملت دينه، لا عرفت كتابه، ولا استوعبت هداه.

{فليدع ناديه} [العلق: 17]
إذا حل به العذاب، ووقع به النكال، فليدع أعوانه وأنصاره، إن كان صادقا إن له ناديا وأنصارا ومحبين،
وهذا تحد لهذا الذليل، فأي قوة مع قوة الله، وأي حول أو طول مع حوله وطوله؟ وأي جنود مع جنود الله؟
إن هذا الفاجر أذل وأقل وأحقر من أن ينصر، فهو مغلوب مخذول مهزوم.

{سندع الزبانية} [العلق: 18]
أن دعا أعوانه في ناديه، دعونا ملائكة غلاظا شدادا، أهل قوة وبطش، وقدرة وفتك، ليرى من أضعف ناصرا وأقل عددا،
هؤلاء الزبانية مهيؤون له ولأمثاله، منحهم الله القوة، وأعطاهم المنعة، ورزقهم القدرة، لا تطاق مقاومتهم، ولا تستطاع مصاولتهم،
لأنهم ملائكة وكفى، وجند من جنود الله وحسب.

{كلا لا تطعه واسجد واقترب} [العلق: 19]
لا توافق هذا المخذول، لا تلتفت إليه، لا تسمع كلامه، لا تنصت لمقاله، بل أسجد واقترب منا،
واعبدنا، سجودك لنا عز لك، خضوعك لنا شرف لك، ذلك لنا رفعة لك، اقترب منا بالطاعة لنقترب منك بالمحبة والرعاية،
والنصرة والولاية. أفضل طريق للقرب منا: السجود لنا وأجمل وسيلة لمحبتنا: عبادتن.
واقترب لتكرم، ذل لتعز، اخضع لترفع.

الشيخ / عايض القرني
جزاك الله عنّا وعنكم كل خير